[ 姚建龍 ]——(2002-7-12) / 已閱22926次
非人格化：犯罪實(shí)施與犯罪控制
姚建龍*
（華東政法學(xué)院，上海，200042）
摘要 犯罪人在犯罪實(shí)施過(guò)程中運(yùn)用了對(duì)被害人非人格化的技巧，以規(guī)避良心和道德的譴責(zé)。國(guó)家和社會(huì)在犯罪控制中也有一個(gè)對(duì)犯罪人的非人格化過(guò)程，但是，這種對(duì)犯罪人的非人格化隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在今天已經(jīng)變得不應(yīng)該、不必要也不明智。對(duì)非人格化過(guò)程的阻卻，提供了一個(gè)潛在被害人避免犯罪侵害、國(guó)家與社會(huì)控制犯罪、矯治犯罪人的新視角。
關(guān)鍵詞 非人格化 犯罪實(shí)施 犯罪控制 阻卻
中圖分類號(hào) 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文章編號(hào)
Impersonalization: implementing and controlling crime
Yao Jianlong
(The East China University of Politics and Law, Shanghai, 200042)
Abstract: By impersonalising the victim, the criminal excuses himself from blame of his own conscience and morality. There is also a similar process of impersonalising criminals in government and society's control of crime. With the development and progress we have made, it is unnecessary and unwise to and should not impersonalize the criminals. The pullback of such impersonalization provides us a new perspective to protect potential victim from possible violation, to control crime and cure criminals.
Key word: impersonalization,implementation, control ,pullback
一、非人格化：犯罪實(shí)施
被害人學(xué)是20世紀(jì)40年代開始興起的新學(xué)科，一些犯罪學(xué)家克服傳統(tǒng)犯罪學(xué)研究將研究重點(diǎn)限于犯罪人的不足，而將研究視角投向被害人，并開始關(guān)注犯罪人與被害人在犯罪情境中的關(guān)系。以色列學(xué)者薩拉?本-戴維在對(duì)強(qiáng)奸罪中強(qiáng)奸犯與被害人的互動(dòng)關(guān)系的研究中指出：研究表明在強(qiáng)奸過(guò)程中，被害人根本沒(méi)有被強(qiáng)奸犯當(dāng)作人，在此特定情境下，被害人對(duì)強(qiáng)奸犯來(lái)說(shuō)只是一種象征或客體。正如雷斯尼克（Resnik）和沃爾夫?qū)阜Q過(guò)的那樣，強(qiáng)奸犯使用了非人格化的技巧。他們指出，在強(qiáng)奸過(guò)程中，強(qiáng)奸犯似乎是當(dāng)被害人完全不認(rèn)識(shí)他那樣來(lái)行事，即使他們?cè)谶^(guò)去曾有過(guò)親密和長(zhǎng)期的交往。在迪納?梅茨格（Deena Metzger）立足于男女平等主義的著作中也可以找到與此類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為強(qiáng)奸就是將婦女轉(zhuǎn)化成一種客體、一件財(cái)產(chǎn)或一個(gè)肉體的表現(xiàn)。對(duì)于強(qiáng)奸犯人格的研究證實(shí)了這一觀點(diǎn)。 [1]（P229）
非人格化技巧的使用并非僅僅存在于強(qiáng)奸犯罪中，大多數(shù)犯罪，特別是那些直接以被害人人身為侵害對(duì)象的犯罪中，犯罪人在犯罪實(shí)施過(guò)程中都有一個(gè)使用非人格化技巧的過(guò)程。他們?cè)趯?duì)被害人進(jìn)行加害的過(guò)程中，極力貶低甚至抹殺被害人人格，以強(qiáng)化其犯罪心理，規(guī)避良心和道德的譴責(zé)，使犯罪行為得以順利實(shí)施。犯罪心理學(xué)研究表明，犯罪人在犯罪前要進(jìn)行自我辯解。自我辯解著眼于兩個(gè)方向：其一，針對(duì)于事，包括對(duì)犯罪做無(wú)罪的認(rèn)定（即否認(rèn)自己的行為是犯罪）和以己度人——認(rèn)定任何人都會(huì)這樣做；其二，針對(duì)于人（被害人），通常的做法是對(duì)被害人進(jìn)行貶低，比如他是一個(gè)該死的人，一個(gè)壞人，她是個(gè)騷貨應(yīng)該被強(qiáng)奸，等等。這種針對(duì)于人的自我辯解——對(duì)被害人進(jìn)行貶低的過(guò)程實(shí)際上就是在使用非人格化技巧。犯罪人在犯罪實(shí)施中對(duì)被害人的非人格化是一個(gè)緊密相聯(lián)的過(guò)程，可以分為在犯罪實(shí)施前對(duì)被害人的非人格化、在犯罪實(shí)施進(jìn)行中對(duì)被害人的非人格化和在犯罪實(shí)施完畢后對(duì)被害人的非人格化三個(gè)階段，而并非僅僅限于犯罪實(shí)施前。非人格化是一個(gè)犯罪人對(duì)被害人人格的貶低甚至徹底抹殺的過(guò)程。犯罪人使用對(duì)被害人的非人格化技巧，主要在于解決犯罪與其自身道德、良心之間的沖突，使犯罪人得以實(shí)施犯罪行為。無(wú)論是犯罪實(shí)施前、犯罪進(jìn)行中還是犯罪實(shí)施完畢后對(duì)對(duì)被害人的非人格化，都是一個(gè)與犯罪人自身道德、良心斗爭(zhēng)的過(guò)程。在行為的任何一個(gè)階段對(duì)道德、良心的妥協(xié)都可能導(dǎo)致犯罪無(wú)法順利進(jìn)行，使犯罪向良性方向轉(zhuǎn)化，譬如放棄犯罪、犯罪中止、對(duì)被害人表現(xiàn)出憐憫、同情甚至采取一定補(bǔ)救措施、替代措施、犯罪后自首，等等。以下一個(gè)案例可以反映出非人格化在犯罪實(shí)施中的作用：1975年12月2日，在荷蘭，一輛火車被七個(gè)蒙面持槍的男子劫持。他們是“南摩魯根斯自由青年運(yùn)動(dòng)”的一批成員。為了施加壓力，劫持者打死了火車司機(jī)和兩名人質(zhì)，下一名將被處死的是北荷蘭一位名叫格拉德·瓦德斯的人。此人在將被處死之前向恐怖份子談起了他和妻子以及他和他的一個(gè)養(yǎng)子之間的一些糾紛，希望在他死之前表示出他對(duì)妻子、養(yǎng)子的和解精神，并要求劫持者在他被處死之后將他的口信帶給妻子與養(yǎng)子。在恐怖分子看來(lái)，此時(shí)的瓦德斯身上已經(jīng)不再讓人看到是一個(gè)無(wú)恥的壓迫者的象征，而是一個(gè)同樣有缺點(diǎn)、弱點(diǎn)的平常的人。面對(duì)這樣一個(gè)人，劫持者竟一時(shí)難以下手。突然間，他們居然抓住另外一個(gè)人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)還“不熟悉”，在他們面前還沒(méi)有表示出一個(gè)人的個(gè)性的人質(zhì)，作為瓦德斯的替身殺害了。[2]（P837）
英國(guó)著名哲學(xué)家休謨指出：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”[3]（P6）人性是一個(gè)魅力無(wú)窮而又千古爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。本文在討論非人格化問(wèn)題時(shí)有一個(gè)理論前提——基于對(duì)犯罪人也是道德人的假設(shè)，即認(rèn)為犯罪人也是道德人，他在實(shí)施犯罪行為侵害他人時(shí)，會(huì)受到自身固有的良心、道德的譴責(zé)與阻擾。出于研究重心的考慮，本文不打算介入人性的爭(zhēng)論，而直接假設(shè)人性本善——包括犯罪人在內(nèi)的所有心智健全的人都是道德人，這是本文研究所需要明確的理論前提。
二、非人格化：犯罪控制
兩年前，筆者大學(xué)畢業(yè)到西南某市勞教戒毒所基層中隊(duì)從事對(duì)勞教戒毒人員的管教工作。在基層中隊(duì)對(duì)勞教人員的管理與其說(shuō)是靠制度或者法律，還不如說(shuō)是靠干警的個(gè)人魅力與威信。與所有新從事管教工作的干警一樣，筆者面臨一個(gè)在勞教人員面前樹立管教威信的挑戰(zhàn)。上天沒(méi)有賦予筆者令人見而發(fā)憷的魁偉體魄，十余年的書生生涯又造就了筆者與人為善的性格。即便是勞教人員違反所規(guī)隊(duì)紀(jì)，筆者也狠不下心依法施以懲戒，更不用說(shuō)通過(guò)體罰或者虐待以樹立個(gè)人威信。負(fù)責(zé)教導(dǎo)筆者的一位老干警開始對(duì)筆者進(jìn)行教誨：“你是政府，那些勞教不是人，他們是賊（西南某市警界對(duì)違法亂紀(jì)者的通稱），是人渣。”經(jīng)過(guò)多次灌輸，這一思想竟然也開始逐漸為筆者所認(rèn)同，對(duì)勞教人員施以處罰，甚至在某種程度上超越法律的必要的“殺雞駭猴”，也變得坦然甚至心安理得。筆者的威信很快就在勞教人員中樹立起來(lái)。
國(guó)家在控制犯罪的過(guò)程中，對(duì)犯罪人也有一個(gè)類似于犯罪人在犯罪實(shí)施中對(duì)被害人的非人格化過(guò)程，這一點(diǎn)在對(duì)犯罪人施以處罰的具體過(guò)程中最為突出。在監(jiān)獄、勞教所等處罰執(zhí)行場(chǎng)所中，如果完全把犯罪人作為與干警平等的主體，一個(gè)具有完全人格的人，一個(gè)父親、母親、妻子、兄弟、姐妹的角色，那么對(duì)犯罪人的管理尤其是懲戒在具體執(zhí)行中將會(huì)變得困難起來(lái)。如果把國(guó)家視為一個(gè)擬制的人，它也遵循其固有的“良心與道德”，而犯罪控制難免對(duì)犯罪人造成“傷害”，那么對(duì)這一點(diǎn)的理解似乎要容易些。拓展到偵、控、審等刑事司法的全過(guò)程，也是如此。譬如，在犯罪偵察階段，人們常常把偵察人員與犯罪嫌疑人比作獵人與狐貍，偵察人員也常常是以獵人自居。在公訴階段，檢察官習(xí)慣于用“沒(méi)有人性”、“發(fā)泄獸欲”之類的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)服法官與群眾犯罪嫌疑人是有罪的。在判決書中類似對(duì)犯罪人非人格化的詞句亦很常見。一般預(yù)防與特殊預(yù)防是刑罰的兩大功能。刑罰的一般預(yù)防功能是指對(duì)犯罪人以外的其他人所可能產(chǎn)生的積極社會(huì)作用。一般預(yù)防功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，事實(shí)上把犯罪人當(dāng)作了實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，是一個(gè)對(duì)犯罪人人格的貶低甚至抹殺的過(guò)程。
國(guó)家在犯罪控制中對(duì)犯罪人的非人格化技巧應(yīng)用的程度，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。自私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，犯罪現(xiàn)象就一直困擾著人類社會(huì)，對(duì)犯罪的打擊與控制也成為國(guó)家的主要責(zé)任之一。個(gè)人一旦實(shí)施了犯罪行為就在某種程度上滑向國(guó)家的對(duì)立面，成為國(guó)家在犯罪控制中追訴的對(duì)象——犯罪人。考察人類犯罪控制史，國(guó)家對(duì)待犯罪人的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)犯罪人人格的徹底否認(rèn)到逐漸承認(rèn)與尊重的發(fā)展過(guò)程。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，國(guó)家對(duì)犯罪人的非人格化達(dá)到頂點(diǎn)，犯罪人一旦進(jìn)入國(guó)家司法的領(lǐng)域，其人格基本上就是被否定的，基本上無(wú)所謂權(quán)利可言，人不在是人。刑訊制度、株連制度、殘酷的刑罰制度等，幾乎完全把犯罪人變成了國(guó)家在控制犯罪中的客體。隨著人類文明程度的提高，人的權(quán)利逐漸得到重視。各國(guó)在犯罪控制中普遍提倡重視和尊重犯罪人的人格，在司法制度的設(shè)計(jì)上也不再貶低或抹殺犯罪人的人格，刑訊、殘酷的肉刑等有辱犯罪人人格的制度紛紛被廢除。國(guó)家對(duì)犯罪的控制史，在某種程度上也是一個(gè)對(duì)犯罪人的非人格化程度逐漸降低的歷史。國(guó)家在犯罪控制中對(duì)犯罪人非人格化技巧的運(yùn)用程度，不但反映了人類文明程度的發(fā)展進(jìn)步，也體現(xiàn)了國(guó)家控制犯罪能力的提高和手段措施的發(fā)展與進(jìn)步。在古代與近代社會(huì)，國(guó)家控制犯罪的手段非常單一，刑罰是主要的也可以說(shuō)是唯一的手段。以單一的刑罰手段對(duì)付變化無(wú)窮的犯罪現(xiàn)象，難免顯得力不從心，國(guó)家只能在刑罰的嚴(yán)厲性上做文章。對(duì)犯罪人的非人格化——徹底地非人格化，也就當(dāng)然的不可避免了。
今天，在犯罪控制中對(duì)犯罪人的非人格化，無(wú)論是在現(xiàn)行制度還是制度的落實(shí)上都依然在不同程度上存在。譬如，雖然我國(guó)已經(jīng)加入的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，其中規(guī)定“任何被告人在刑事訴訟中，不得被強(qiáng)迫自證其罪”，但是，“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”仍是在我國(guó)廣泛遵循的刑事政策，刑事訴訟法里也明文規(guī)定，“犯罪嫌疑人對(duì)偵查人員的訊問(wèn)必須如實(shí)回答”，沉默權(quán)依然只是一個(gè)追逐中的夢(mèng)想。要求被告人自證其罪，違背人是主體性原則、否定人的自由意志和權(quán)利，是對(duì)人的基本人格尊嚴(yán)的否定，是對(duì)犯罪人的非人格化。再如前文所提到筆者在勞教戒毒所的經(jīng)歷，筆者雖然不敢斷言這種做法的普遍性，但其存在至少也是較為常見的。還有現(xiàn)行刑事訴訟濃厚的糾問(wèn)式色彩，等等。
社會(huì)公眾，主要通過(guò)輿論的作用，是一股難以估量的強(qiáng)大力量，它在犯罪控制中的作用是巨大而無(wú)可替代的。社會(huì)輿論對(duì)實(shí)施某一類犯罪的犯罪人否定評(píng)價(jià)的高壓態(tài)勢(shì)足以使?jié)撛诜缸锶送鴧s步。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家伊恩?羅伯遜這樣評(píng)價(jià)社會(huì)公眾在犯罪控制中的作用：“當(dāng)社會(huì)使盜賊或賣淫者聲名狼藉時(shí)，這比懲罰他們還厲害”[4]（P242）社會(huì)輿論在犯罪控制中的作用正是通過(guò)對(duì)犯罪人的否定評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種否定評(píng)價(jià)起到了一種對(duì)犯罪人的非正式制裁作用，它往往比正式制裁在犯罪控制中更為有效，在對(duì)犯罪人所造成的不良影響的實(shí)際后果上也更為嚴(yán)厲。遭受刑罰制裁的罪犯，真正感受到的痛苦也往往不是刑罰本身的嚴(yán)厲性所帶來(lái)的，而是社會(huì)公眾因其刑罰生涯而給予的歧視與冷嘲熱諷。
社會(huì)公眾對(duì)犯罪人的否定評(píng)價(jià)，也包含了一個(gè)對(duì)犯罪人非人格化的過(guò)程。主流社會(huì)輿論習(xí)慣于用沒(méi)有人性、禽獸不如、發(fā)泄獸欲、色狼、冷血?jiǎng)游铩⒕褡儜B(tài)等詞匯描述犯罪人，公眾投向犯罪人的目光，有如打量禽獸。特別是對(duì)待那些傳統(tǒng)的針對(duì)人身的暴力犯罪人，如強(qiáng)奸犯、殺人犯。社會(huì)公眾在犯罪控制中的作用，可以說(shuō)是以犧牲犯罪人的人格為代價(jià)的。它對(duì)犯罪人的非人格化，雖然能起到遏制犯罪的作用，但常常是非理性的，容易走向極端。社會(huì)輿論習(xí)慣于用要么是人要么是禽獸的兩極思維，看待犯罪現(xiàn)象；而且犯罪人“一次禽獸，則終身禽獸”，這種慣性思維很難逆轉(zhuǎn)。
三、非人格化過(guò)程的阻卻
（一）潛在被害人的自我保護(hù)——主要以強(qiáng)奸犯罪為視角
在關(guān)于如何預(yù)防被強(qiáng)奸的論述中，有一個(gè)經(jīng)常被引用的潛在被害人如何成功防止被強(qiáng)奸的典型案例：一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)奸過(guò)6名婦女的男子供認(rèn)，他在進(jìn)攻第7位婦女時(shí)被對(duì)方“嚇住了”。當(dāng)時(shí)，他在地鐵車站盯上了這位婦女，在一個(gè)偏僻的小車站，他跟著她下了車，并且準(zhǔn)備伺機(jī)實(shí)施強(qiáng)奸。他緊跟著她。突然，這名婦女轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)他提出請(qǐng)求，說(shuō)是夜深人靜，單身一個(gè)人趕路不安全，請(qǐng)他陪送她回家。于是，這個(gè)原想作案的歹徒將女方送到家門口，而沒(méi)有采取行動(dòng)。事后，他說(shuō)，他原來(lái)是想對(duì)她實(shí)施強(qiáng)奸的，但由于這個(gè)女人的舉止行為，使他打消了這個(gè)念頭。
以色列學(xué)者查佩爾和詹姆斯對(duì)50名性犯罪者進(jìn)行了交談，他們向強(qiáng)奸犯提出了兩個(gè)問(wèn)題：（1）“她做了什么使你停止了犯罪？”（2）“什么使你不想強(qiáng)奸？”關(guān)于答案的分析證明，當(dāng)強(qiáng)奸犯與被害人建立起一種私人關(guān)系時(shí)，就不會(huì)再去實(shí)施強(qiáng)奸行為。調(diào)查樣本中有75%的性犯罪者回答說(shuō)，當(dāng)被害人設(shè)法引起他們的注意，當(dāng)她說(shuō)把他們看作一個(gè)人時(shí)，此時(shí)他們就不會(huì)去實(shí)施強(qiáng)奸。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，70%的人回答說(shuō)當(dāng)他們以人的態(tài)度來(lái)對(duì)待被害人時(shí)，就不想強(qiáng)奸她。例如，如果她告訴他們她的難處，說(shuō)如果這樣她的生活就毀了，或者懇求他們同情心的理解，強(qiáng)奸就不會(huì)發(fā)生。因此，直接的結(jié)論是，當(dāng)一名婦女發(fā)覺自己處于被強(qiáng)奸威脅的情境時(shí)，通過(guò)喚起強(qiáng)奸犯對(duì)于她的感情，或者，換言之，通過(guò)她的行為，使強(qiáng)奸犯不能完成將她非人格化的過(guò)程，那么她就有可能防止強(qiáng)奸的發(fā)生。這個(gè)結(jié)論符合這一基本假設(shè)，即在行為過(guò)程中，如果被害人對(duì)于強(qiáng)奸犯是有意義的，那么，強(qiáng)奸犯就會(huì)對(duì)被害人產(chǎn)生某些形式的感情。這樣，如果在強(qiáng)奸犯與被害人的互動(dòng)關(guān)系中，被害人只是一種客體或象征，作為人的被害人對(duì)于強(qiáng)奸犯竟毫無(wú)意義，在這種情況下，強(qiáng)奸犯就不可能對(duì)被害人產(chǎn)生某種感情。如果被害人對(duì)于強(qiáng)奸犯來(lái)說(shuō)是個(gè)人（非人格化過(guò)程未能實(shí)現(xiàn)），將會(huì)發(fā)生如下兩中情況：強(qiáng)奸沒(méi)有發(fā)生，強(qiáng)奸犯（沒(méi)有實(shí)施強(qiáng)奸行為）與被害人建立起一種人際關(guān)系。 [1]（P234）
潛在被害人，在處于遭受犯罪侵害的危險(xiǎn)情境時(shí)，應(yīng)予重視的避免犯罪侵害的方法是，試圖喚起犯罪人的道德、良心，至少應(yīng)把犯罪人當(dāng)成人來(lái)看待，而不是一條瘋狗，阻卻犯罪人對(duì)自己的非人格化過(guò)程。這種主張表面看來(lái)似乎有點(diǎn)象是向狼搖尾企憐，也容易被視為荒唐而且對(duì)于防止遇害毫無(wú)裨益。我們的確應(yīng)該提倡與犯罪人做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但是，潛在被害人相對(duì)于犯罪人而言往往處于絕對(duì)的弱者地位，當(dāng)他們已經(jīng)處于無(wú)可選擇的地步——反抗無(wú)濟(jì)于事時(shí)，任何一種阻卻犯罪人的非人格化的做法都不但不應(yīng)該受到譴責(zé)，反而應(yīng)該得到提倡。事實(shí)上在許多強(qiáng)奸案例中，被害人不策略地象對(duì)色狼一樣的拼死反抗，換來(lái)的卻是犯罪人變本加厲的侵害，甚至是以生命為代價(jià)。提倡潛在被害人做阻卻犯罪人對(duì)自己的非人格化，是與對(duì)犯罪人的曲意逢迎、忍氣吞聲等消極做法有嚴(yán)格區(qū)別的。本質(zhì)上，這是一種積極、智慧地防止犯罪侵害的做法。前文提到的案例中，如果當(dāng)時(shí)那名婦女不是喚起了那名試圖強(qiáng)奸她的男子的人性，而是把他當(dāng)作色狼看待，那么其結(jié)果將是可想而知。
阻卻犯罪人對(duì)被害人的非人格化過(guò)程，不但可以預(yù)防潛在被害人遇害，有些已經(jīng)發(fā)生的犯罪還可能會(huì)發(fā)生良性轉(zhuǎn)化，被害人的被害不良影響可能在短期內(nèi)消失，被害人與犯罪人之間甚至?xí)_(dá)成諒解，產(chǎn)生真感情。譬如，強(qiáng)奸犯罪人與被害人之間產(chǎn)生真感情，互相愛戀以至結(jié)婚的情況并不罕見。這種轉(zhuǎn)變使犯罪行為與危害后果的性質(zhì)發(fā)生了逆變，不少學(xué)者主張，不應(yīng)再按犯罪處理，尤其是那些被強(qiáng)奸，而后來(lái)又與加害人結(jié)婚的，就更不應(yīng)該再追究加害人的刑事責(zé)任，關(guān)于這一點(diǎn)國(guó)外某些國(guó)家也是這樣看的，如意大利刑法典第544條規(guī)定：凡犯強(qiáng)奸、強(qiáng)制威脅等犯罪的，只要與被害人結(jié)婚的，其罪消滅。對(duì)于共犯亦同。如以判刑者，終止其執(zhí)行以及一切刑事效力。但在強(qiáng)奸后，又以此為把柄與婦人性交的，則就應(yīng)追究其刑事責(zé)任。這種對(duì)犯罪人非人格化過(guò)程的阻卻使得已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為的犯罪性質(zhì)也消滅了。
（二）犯罪控制中對(duì)犯罪人的非人格化——不應(yīng)該、不必要、不明智
美國(guó)著名憲法學(xué)家L·亨金說(shuō)過(guò)：“我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念”。[5]（P1）人權(quán)是一個(gè)“人之所以為人所應(yīng)有”的、以實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的權(quán)利，它首先體現(xiàn)為人格利益。[6]（P14）犯罪人也是人，危害社會(huì)行為的實(shí)施并不能對(duì)抗其作為一個(gè)人所應(yīng)該享有的人格上的權(quán)益。一個(gè)現(xiàn)代化、文明、法治國(guó)家，在控制犯罪現(xiàn)象時(shí)，其各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)與具體實(shí)施不應(yīng)該存在絲毫對(duì)犯罪人人格的貶損與抹殺，這已經(jīng)成為法治國(guó)家的共識(shí)。正如貝卡利亞在其名著《犯罪與刑罰》中所指出的“一旦法律容忍在某些情況下，人不在是人，而變成了物，那么自由就不存在了。”[7]（P72）隨著人類社會(huì)的發(fā)展，與犯罪做斗爭(zhēng)的手段也在不斷發(fā)展進(jìn)步，縱觀刑法的發(fā)展歷程我們不難發(fā)現(xiàn)，它經(jīng)歷了從一元向多元過(guò)渡和發(fā)展的過(guò)程。從最初的單純依靠刑罰過(guò)渡到刑罰、行政、民事、社會(huì)輿論等多種手段。通過(guò)貶損與抹殺犯罪人人格的方式遏止犯罪的方式已經(jīng)變得毫無(wú)必要，國(guó)家完全可以在尊重犯罪人人格的前提下控制犯罪。今天，如果國(guó)家在犯罪控制中仍然采用對(duì)犯罪人非人格化的“技巧”，是極不明智的。筆者在某勞教戒毒所工作期間，一位在筆者看來(lái)其實(shí)本質(zhì)善良但卻有過(guò)多次犯罪記錄（包括搶劫、搶奪、盜竊、故意傷害等）的戒毒人員曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句讓我刻骨銘心的話“既然政府把我當(dāng)人渣，那我就做人渣”。國(guó)家出于控制犯罪的善良目的所進(jìn)行的對(duì)犯罪人的非人格化，所產(chǎn)生的最大負(fù)面效應(yīng)，在筆者看來(lái)，是人為的把大量原本不想與社會(huì)為敵的邊緣群體推想犯罪的深淵，堵塞犯罪人自新的道路。由于公眾對(duì)待犯罪人態(tài)度的極端性和不易逆轉(zhuǎn)性，其對(duì)犯罪人的非人格化也會(huì)產(chǎn)生同樣的負(fù)面影響。
一個(gè)現(xiàn)代法治國(guó)家，至少在其遏制犯罪的制度設(shè)計(jì)上不應(yīng)該有絲毫的對(duì)犯罪人人格的貶損與抹殺，任何有辱犯罪人人格的制度都不應(yīng)該有存在的理由，即便是以控制犯罪、維護(hù)大多數(shù)人利益的堂皇面貌出現(xiàn)。理性的制度，最重要的是在實(shí)踐中不被扭曲的落實(shí)。否則再好的設(shè)想，也會(huì)帶來(lái)最糟糕的結(jié)果。當(dāng)前，尊重犯罪人人格的理念還遠(yuǎn)沒(méi)有在廣大司法人員心中樹立，司法人員素質(zhì)的提高顯得尤為迫切。我們的民族是一個(gè)疾惡如仇的民族，習(xí)慣于用敵我的關(guān)系對(duì)待危害社會(huì)的人群，習(xí)慣于“殘酷迫害，無(wú)情打擊”的做法對(duì)犯罪人做出反應(yīng)。尊重犯罪人人格的理念，在公眾心中的培養(yǎng)和樹立是一個(gè)迫切而長(zhǎng)期的過(guò)程。在這一理念的培育過(guò)程中，有必要著重指出的一點(diǎn)是傳媒的導(dǎo)向作用。“大眾傳播媒介在任何時(shí)刻都成了判斷真與假、現(xiàn)實(shí)與虛幻、重要與瑣細(xì)的權(quán)威。在形成公眾觀念上，沒(méi)有比這更強(qiáng)大的力量了”[8]（P2）。在對(duì)犯罪事件的報(bào)道、對(duì)犯罪人的描述時(shí)，我們的傳媒應(yīng)該學(xué)會(huì)理性。而那些試圖通過(guò)對(duì)血腥犯罪案件添油加醋的描繪與報(bào)道、通過(guò)對(duì)犯罪人非人格化的極端性描寫來(lái)迎合部分公眾的低級(jí)趣味，或吸引公眾的注意力的傳媒，則需要政府予以必要的干涉。
（三）對(duì)犯罪人的矯治
前文已經(jīng)論述，犯罪人對(duì)被害人的非人格化是一個(gè)緊密相連的過(guò)程，包括犯罪實(shí)施前、犯罪實(shí)施中以及犯罪實(shí)施完畢后對(duì)被害人的非人格化三個(gè)階段。犯罪實(shí)施完畢后對(duì)被害人的非人格化，似乎不太明顯，因而常常為人們所忽視。事實(shí)上這一階段的非人格化，在犯罪人心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，它起著規(guī)避道德良心對(duì)其所實(shí)施的犯罪行為的譴責(zé)的作用。表現(xiàn)在對(duì)犯罪人的矯治階段過(guò)程中，他們始終尋找有利于自己的事實(shí)和法律依據(jù)，不思被害人因此而受到的痛苦，因而難以接受教育，認(rèn)罪伏法，這是阻礙犯罪人轉(zhuǎn)化的主要障礙。在這種情況下，欲使教育奏效，使犯罪人充分認(rèn)識(shí)到而且不能無(wú)視自己的罪責(zé)就成了關(guān)鍵。但是，我們對(duì)它的重視、研究與運(yùn)用程度還很不夠。犯罪人一旦進(jìn)入矯治場(chǎng)所，其與被害人的聯(lián)系基本上就被切斷了，矯治場(chǎng)所也很少?gòu)淖鑵s犯罪人對(duì)被害人仍然在持續(xù)進(jìn)行的非人格化進(jìn)程入手，促使犯罪人的轉(zhuǎn)化。即便是犯罪人幡然悔悟、重新做人，他與被害人之間的隔閡、被害人對(duì)犯罪人的非人格化，卻依然也許要持續(xù)于彼此的一生。筆者期待社會(huì)幫教人員中被害人的身影，更希望是活躍的身影。在矯治犯罪人階段，力圖喚起犯罪人對(duì)被害人的同情心、憐憫心，促使犯罪人對(duì)被害人人格的尊重，使他們認(rèn)識(shí)到被害人不是發(fā)泄性欲的工具，而也是母親、妻子、女兒；不是罪該萬(wàn)死的惡魔，而也是有血有肉的人……同時(shí)阻卻被害人對(duì)犯罪人的非人格化，這種矯治方法，應(yīng)引起必要的重視。
在矯治場(chǎng)所，由于犯罪人進(jìn)入了絕對(duì)弱者的情境，維護(hù)和樹立矯治場(chǎng)所的監(jiān)管權(quán)威又是如此的重要，在許多管教人員的觀念中存在“從某種程度上而言，對(duì)犯罪人的非人格化是對(duì)犯罪人的監(jiān)管和懲罰所必須的”偏見，因而非常容易忽視對(duì)犯罪人的人格的尊重。既要完成打擊和控制犯罪的國(guó)家責(zé)任，又要避免對(duì)進(jìn)入矯治場(chǎng)所犯罪人的非人格化，這是一個(gè)長(zhǎng)期性的挑戰(zhàn)。
國(guó)家與公眾對(duì)復(fù)歸社會(huì)的“犯罪人”的非人格化過(guò)程往往仍在繼續(xù)，有過(guò)犯罪記錄的人常常依然被當(dāng)作禽獸看待，而很難再被接納。這是比例并不低已經(jīng)改過(guò)自新的“犯罪人”重蹈舊轍的重要原因。然而，阻卻國(guó)家和社會(huì)公眾對(duì)犯罪人的非人格化，對(duì)于徹底矯治犯罪人防止再犯又是如此的重要。國(guó)家和社會(huì)只有以寬敞的胸襟把失足的犯罪人當(dāng)成一個(gè)健全的人而不是禽獸來(lái)接納，犯罪人才有可能改過(guò)自新，重新回到社會(huì)的懷抱。這要求的不只是制度的改革，更重要的是觀念的革新。
[本文原載《社會(huì)公共安全研究》2002年第3期]
*姚建龍（1977.1—），男，原重慶市勞教戒毒所干警，現(xiàn)為華東政法學(xué)院刑法學(xué)（青少年犯罪方向）專業(yè)法學(xué)研究生。主要著作有《上海青年志》（總撰及主要撰寫人員）、《女性性犯罪與性受害》（與肖建國(guó)教授合著），在《法學(xué)》、《中國(guó)司法》、《中國(guó)青年研究》、《中國(guó)刑事法雜志》等上發(fā)表論文20余篇。聯(lián)系方式：華東政法學(xué)院青少年犯罪研究所；郵編：200042；電話：（021）52551219；電子信箱：yaojianlong@sohu.com 或yaojian7244_cn@sina.com
參 考 文 獻(xiàn)
[1] [德]施奈德.國(guó)際范圍內(nèi)的被害人[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,1992.
[2] [德]施奈德.犯罪學(xué)[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社、國(guó)際文化出版公司,1990.
[3] [英]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書館,1980.
[4] [美]伊恩?羅伯遜.社會(huì)學(xué)(上冊(cè))[M].北京:商務(wù)印書館,1990.
[5] 張曉玲.婦女與人權(quán)[M].北京:新華出版社,1998.
[6] 王利明等.人格權(quán)法[M].北京:法律出版社,1997.
[7] [意]貝卡利亞.犯罪與刑罰[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1993.
[8] [美]本巴格迪坎.傳播媒介的壟斷[M].北京:新華出版社,1986.
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