[ 龍城飛將 ]——(2009-11-4) / 已閱7633次
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、對(duì)象與基礎(chǔ)
龍城飛將
1. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)：真?zhèn)鲙拙湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)
許多理論，盡管寫(xiě)書(shū)的人嘔心瀝血，學(xué)術(shù)成果著作等身，但其根本的世界觀或方法論的出發(fā)點(diǎn)卻是非常簡(jiǎn)單，比如馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。再比如曾在法哲學(xué)界稱雄百年之久的邊沁的功利主義以及由此發(fā)展的流派。邊沁的出發(fā)點(diǎn)非常之簡(jiǎn)單，在其《道德與立法原理導(dǎo)論》一書(shū)中，一般人認(rèn)為只看其前四章，以后的內(nèi)容就是其它的法理學(xué)家們自由發(fā)揮了。但他真正講述其功利主義原理的部分只占其中一章，大約4頁(yè)紙的篇幅。其中真正講到功利主義原理的部分只占半頁(yè)紙，兩、三百字。他的理論用可以簡(jiǎn)約到只用一句話就可以概括：最大多數(shù)人的“最大幸福”（Maximum Happiness）。
波斯納也是這樣。他以財(cái)富最大化作為其理論的基石，這個(gè)基石又是從批判效用最大化發(fā)展而來(lái)。實(shí)際上，從更抽象的角度看，財(cái)富最大化與效用最大化沒(méi)有什么本質(zhì)的差別，差別只在于最大化的對(duì)象的邊際界定而已。
2. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)被妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化
但法經(jīng)濟(jì)學(xué)到了中國(guó)，情況就完全不同了。有一種妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化的趨勢(shì)。法經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)到中國(guó)后，總給法律人一種神秘的感覺(jué)，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是數(shù)學(xué)，又是博弈論，一下子就把人弄懵了。再加上國(guó)內(nèi)一些人不喜歡法經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，熱衷于它的“理論化”、“學(xué)術(shù)化”，喜歡考證誰(shuí)的觀點(diǎn)，哲學(xué)基礎(chǔ)等。一大堆國(guó)外法經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們的觀點(diǎn)，一大堆國(guó)外法經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，可謂汗牛充棟，唯獨(dú)沒(méi)有多少對(duì)現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題的有意義的分析研究。結(jié)果人許多人著作等身時(shí)卻使人不知所云，而且作者自己也不知所云。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的資料卷帙浩繁時(shí)卻使新入行的人如同進(jìn)了迷宮。難怪有許多人對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)總是葉公好龍，沒(méi)有真正地深入進(jìn)去。
這樣的結(jié)果是，妖魔化、學(xué)術(shù)泡沫化。妖魔化，使人感到很神秘，很恐怖，不敢接觸，覺(jué)得自己學(xué)不會(huì)，有點(diǎn)像宗教給人的感覺(jué)一樣。學(xué)術(shù)泡沫化，遠(yuǎn)離了它應(yīng)當(dāng)服務(wù)于對(duì)法的分析與研究這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，進(jìn)入了歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家們爭(zhēng)論“一個(gè)針尖上能站幾個(gè)天使”的狀態(tài)。
3. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦：方法、對(duì)象與基礎(chǔ)
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦可以概括為幾個(gè)關(guān)鍵詞：方法、對(duì)象與基礎(chǔ)。
方法：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。對(duì)象：法�；A(chǔ)：指不同主體的不同利益基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為誰(shuí)服務(wù)。
我們經(jīng)常能夠看到這樣的文章：《關(guān)于**法的法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，從意義重復(fù)的標(biāo)題上可以看到，寫(xiě)這類文章的作者根本沒(méi)有理清楚方法與對(duì)象之間的關(guān)系，沒(méi)有理清楚法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的特性。
4. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法就是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。再具體一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)學(xué)科或分支。其一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要的概念包括經(jīng)濟(jì)學(xué)人、供求關(guān)系、成本效用、廠商理論等。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：交易成本。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會(huì)成本與私人成本、社會(huì)福利。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)：道德風(fēng)險(xiǎn)、逆向選擇。投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)：總供給與總需求的動(dòng)態(tài)平衡。博弈論：博弈的基本理論，包括多方博弈等。熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它門類，也可以用來(lái)進(jìn)行法的分析。
其實(shí)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法還包括數(shù)學(xué)的方法。中國(guó)的許多學(xué)人之所以對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)卻步不前，一個(gè)原因是不熟悉數(shù)學(xué)。其實(shí)，初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)都可以用到法經(jīng)濟(jì)學(xué)，看研究者在研究分析什么具體的問(wèn)題。
實(shí)用主義哲學(xué)是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)方法。有的觀點(diǎn)稱法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)用主義，可能這是從另外的角度論證我所講的問(wèn)題。
實(shí)用主義現(xiàn)在已經(jīng)不再是一種運(yùn)動(dòng)，但仍是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問(wèn)題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過(guò)程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動(dòng)；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。
正因?yàn)槿绱�，它可以被不同的人用�?lái)做工具與手段。意大利的墨索里尼就將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，聲稱從這些人的學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了“行動(dòng)的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”。所以，同樣是使用實(shí)用主義作為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不同思想觀點(diǎn)的人同樣會(huì)對(duì)同一個(gè)問(wèn)題得出不同的結(jié)論。
5. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象
法經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是法學(xué)，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究法律問(wèn)題的法學(xué)。所以它的對(duì)象與其它法學(xué)一樣，仍是法、法的現(xiàn)象及法的本質(zhì)規(guī)定。大到法律制度、小到法條都可以進(jìn)行研究�？梢詫�(duì)憲法、民法、經(jīng)濟(jì)法、商法、訴訟法、刑法、勞動(dòng)與社會(huì)保障法等的一些大的原則進(jìn)行分析，也可以對(duì)其中的一些具體的法條進(jìn)行分析。具體到法律制度，抽象到立法思路。對(duì)擬立法的原則與內(nèi)容可以預(yù)先進(jìn)行法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。既可以研究現(xiàn)行法律制度，又可以研究司法實(shí)踐。
6. 法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
基礎(chǔ)：指不同主體的不同利益基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，就是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為誰(shuí)服務(wù)。
進(jìn)行一番研究，是要得出一定的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是為誰(shuí)服務(wù)，這是為人們所關(guān)注的。比如，效用最大化對(duì)一些人來(lái)講是真理，對(duì)另一些人講可能是謬誤，別人得到效用最大化的同時(shí)他的效用可能并沒(méi)有最大化甚至受到損害。再比如現(xiàn)在網(wǎng)上熱議的“釣魚(yú)式執(zhí)法”的根源在政府對(duì)出租車運(yùn)營(yíng)的壟斷，政府壟斷的原因在于政府與出租車經(jīng)營(yíng)公司瓜分利益，甚至在一些城市某些交通管理部門的官員也參加了利益的瓜分。正因?yàn)槿绱�，他們才拼命地以行政手段甚至刑事的手段�?lái)打出藍(lán)牌車 。在政府為人民服務(wù)的同時(shí)，政府的官員卻是在為自己的人民幣服務(wù)。出租車市場(chǎng)在這種壟斷的條件下價(jià)格高昂，乘客為此付出大大高于成本價(jià)的價(jià)格。
法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)可以用用某一種人生的哲學(xué)來(lái)代表，例如馬克思主義哲學(xué)公開(kāi)聲稱自己代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而西方許多哲學(xué)流派對(duì)此卻是或者諱莫如深，或者聲稱代表全人類實(shí)質(zhì)上它只能代表人類中的一部分人。
2009-11-3
作者博客網(wǎng)址：http://blog.sina.com.cn/zjysino20080207
